Phật Thích Ca Ấn Độ

Người tạo nên ra phật giáo được Phật giáo cùng những truyền thống lịch sử tôn giáo phi Phật giáo nghỉ ngơi Ấn Độ điện thoại tư vấn là “Đức Phật”; môn đồ của Đức Phật là Phật tử thỉnh phảng phất được dùng để làm chỉ cho người kế thừa các tông phái (1).

Bạn đang xem: Phật thích ca ấn độ

Thuật ngữ “Đức Phật” tức là “người đã giải thoát”. Chính vì thế Phật giáo hoàn toàn có thể được điện thoại tư vấn là “đạo giác ngộ”. Mang dù, thuật ngữ “Đức Phật”cuối cùng được thực hiện chỉ cho giáo công ty của Phật giáo, lúc đầu thuật ngữ này là một trong những danh từ tầm thường thường được dùng bởi rất nhiều tín trang bị Kỳ na giáo. đem ví dụ, theo khiếp Kỳ na giáo Isibhasiyaim thì tứ mươi lăm đơn vị hiền nhân (rsi) là “tất cả những vị phật sẽ không còn trở lại trái đất này” (2). Những người Kỳ na giáo hay được sử dụng thuật ngữ “Jina” (người chiến thắng tinh thần) nhằm chỉ cho người sáng lập Mahavira theo thực tế của họ. Cho nên vì thế tôn giáo của họ theo thông tin được biết như Kỳ na giáo. Thuật ngữ “Jina” cũng được tìm thấy trong kinh khủng Phật giáo nhất là trong truyền thống Phật giáo Đại thừa. Một thuật ngữ khác được sử dụng trong cả Kỳ na giáo và Phật giáo là “arhant” (tiếng Phạn) tuyệt “arahant” (tiếng Pali) . Thuật ngữ này đặc trưng quan trọng vào Kỳ na giáo vày những tín vật Kỳ mãng cầu giáo được biết thêm như là “arhata” (3). Vào Phật giáo thuật ngữ này chỉ cho người đệ tử của Đức Phật đã đạt được sự giác ngộ, trong những lúc thuật ngữ “Đức Phật” được dùng để làm chỉ Đức Phật Thích-ca Mâu-ni. Chính vì đệ tử của Đức Phật Thích-ca Mâu-ni hay sử dụng thuật ngữ “Đức Phật” rước từ thuật ngữ này là tên đặt mang đến tôn giáo của mình. Kỳ na giáo với Phật giáo còn dùng bình thường với nhau các thuật ngữ khác như “mâu-ni” (muni-tịnh mặc) và “thế tôn” (bhagavat) (4)

ĐỨC PHẬT ĐẢN SINH

Đức Phật lịch sử vẻ vang thường dùng để chỉ mang lại Phật Thích-ca Mâu-ni (Thích-ca tịch mặc hay bạn bộ tộc Thích-ca). Ngài được xuất hiện trong loại họ Gautama (P. Gotama). Theo những bộ sử liệu ghi chép truyền thống, tên riêng của Ngài trước khi rời bỏ hoàng cung nhằm sống cuộc đời tu tập là Shiddhartha (S. Siddhattha). Bộ tộc Thích-ca là 1 bộ tộc nhỏ ksatriya (sát-đế-lợi, tầng lớp chiến binh) sinh sống gần khu vực biên giới Ấn Độ với Nepal; hà nội là Kapilavastu (Ca tỳ la vệ). Cỗ tộc Thích-ca ban sơ làm nghề trồng lúa. Tuy nhiên Thích-ca Mâu-ni biết tới xuất thân từ gia đình ksatriya dẫu vậy trong cỗ tộc Thích-ca không thấy bao gồm sự phân loại bốn giai cấp. Vị thế, không tồn tại chứng cớ sống thọ để chứng tỏ rằng Đức Phật Thích-ca Mâu-ni là fan Aryan xuất xắc thuộc cái dõi Phương Đông. Nhà nước tất cả nền chính trị đầu xỏ với với gần như vua chỉ huy luân phiên như tín đồ đứng đầu (rajan) của bộ tộc. Tuy nhiên bộ tộc Thích-ca là nước từ bỏ trị tuy vậy nó không hoàn toàn hòa bình kể từ bỏ khi cỗ tộc này bị xâm lược vị nước Kausala sinh hoạt miền Bắc. Những nhà học tập giả văn minh thường cho rằng Đức Phật lịch sử dân tộc là Đức Phật Gautama. Vị tên Gautama là tên gọi bộ tộc của Đức Phật , thương hiệu này có chân thành và ý nghĩa đặc biệt để gia công tương phản bội với đông đảo Đức Phật khác như Phật Ca Diếp (Kasyapa) và phật di-lặc (Maitreya) trường đoản cú những cỗ tộc khác. Tuy nhiên, bởi vì cả nhì Đức Phật Ca Diếp và tượng phật di-lặc chỉ là hai nhân đồ dùng thuộc huyền thoại, không tồn tại Đức Phật lịch sử vẻ vang nào khác xuất thân từ bất cứ bộ tộc như thế nào khác rộng là Đức Phật Thích-ca Mâu-ni. Tên gọi có chân thành và ý nghĩa “Thích-ca Mâu-ni” (Thích-ca tịch mặc) chỉ mang lại Đức Phật lịch sử giữa những thuật ngữ theo tổ chức xã hội to hơn bộ tộc Thích-ca. Mặc dù nhiên, Thích-ca Mâu-ni là danh hiệu truyền thống được áp dụng để chỉ cho Đức Phật kế hoạch sử. Phụ thân của Đức Phật là Tịnh Phạn (Suddhodana), trong những người lãnh đạo của bộ tộc Thích-ca. Bà mẹ của Đức Phật mang tên là Maya. Cũng chính vì bà chết thật sau bảy ngày sinh Đức Phật tương lai, ngài được Ma-ha-ba -xà-ba-đề Kiều-đàm-nhi (Mahaprajapati Gautami), em gái hậu phi nuôi dưỡng. Nanda là em cùng phụ thân của ngài. Vào thời điểm gần mang đến ngày hiền thê Maya hạ sinh Đức Phật tương lai, bà chuẩn bị trở về quê nhà của chính mình ở Devadaha. Thê thiếp hạ sinh thái xanh tử trong hành trình dài trở về quê tại rừng Lumbini (Lâm-tỳ-ni). Một tốt hai ráng kỷ sau, lúc vua Asoka thực hiện chuyến hành hương về các địa điểm liên quan liêu đến cuộc đời Đức Phật, ông cho thăm Lumbini với xây một bảo tháp (stupa, đài tưởng niệm) cùng dựng một trụ đá sinh hoạt đây. Khoảng chừng tám vắt kỷ sau, công ty hành hương trung hoa là Huyền Trang đã đi đến viếng địa điểm này. Trụ đá được phát hiện vào năm 1896 và bia cam kết đã được giải mã, địa điểm được khẳng định trong một ngôi làng tân tiến của Rummindei, nơi đản sanh của Đức Phật. Theo truyền thuyết, khi Đức Phật sinh ra, một đạo sĩ thương hiệu Asita (A-tư-đà) tới từ vùng Himalayas. Sau khoản thời gian quan gần kề các đặc điểm thân tướng tá của thái tử, ông đã dự đoán rằng: “Đứa con trẻ này chỉ tất cả hai nhỏ đường. Trường hợp sống cuộc sống thế tục, ngài sẽ trở nên một vị vua đưa luân thánh vương và thống nhất gắng giới. Ví như từ bỏ cuộc sống đời thường trần tục (trở thành một vị khất sỹ) thì ngài sẽ phát triển thành một bậc giác ngộ”.

NGÀY SINH CỦA ĐỨC PHẬT

Một vài trình bày làm tăng lên mối tương quan về niên đại ra đời của Đức Phật. Đức Phật biết tới mất thời gian ngài tám mươi tuổi. Vì thế, đa số các lý luận dựa vào việc nhận định rằng niên đại tịch diệt của ngài với từ đó tính trái lại niên đại thành lập và hoạt động của Đức Phật. Trong số những lý luận được đồng ý rộng rãi độc nhất là địa thế căn cứ vào những bộ biên niên sử Sri Lanka (Tích Lan): Dìpavamsa (Đảo sử) và Mahàvamsa (Đại sử). Dựa trên điều căn bạn dạng của các nguồn tài liệu này, Wilhelm Geiger đã tính được rằng Đức Phật mất năm 483 TCN và cho nên Ngài nên sinh vào khoảng thời gian 563 TCN (5). Hermann Jacobi sử dụng cùng cách thức và cùng nguồn tư liệu để xác minh rằng Đức Phật mất năm 484 TCN (6). Nhà học giả Nhật phiên bản Kanakura Ensho đi đến tóm lại cùng niên kỷ (7). Tư liệu “chấm chấm” này đã gửi sang bạn dạng dịch china những bản chú giải Theravada về tạng mức sử dụng (vinaya), cỗ Samatapasadika (T 1462) cũng chỉ niên kỷ tương tự.

Xem thêm: Lao Cai To Sapa For Diy Travelers, Lao Cai To Sapa By Taxi From Vnd 633K

Vào lúc ngừng mỗi khóa định cư mùa mưa sau thời điểm Đức Phật nhập diệt. Mỗi lốt chấm đã nhận thêm vào bạn dạng kinh này. Tư liệu “chấm chấm” được trích dẫn vì chưng Fei Ch`ang-fang, người hoàn thành bộ biên soạn lịch sử dân tộc và thư mục Phật giáo, quyển ‘Li-tai san-pao chi” năm 597 kỷ nguyên bình thường (KNC). Fei ghi chú rằng 975 vệt chấm được thêm vào bạn dạng kinh vào tầm khoảng năm 489 KNC. Fei đã mắc lỗi khi đổi khác niên đại quý phái năm 490 KNC. Sự từ trần của Đức Phật chính vì như thế có thể xảy ra vào 975 năm kia năm 490 KNC theo đa số tài liệu chấm chấm này (8). Phần đa lý luận bên trên căn phiên bản dựa vào những cỗ niên đại lịch sử dân tộc Sri Lanka. Mặc dù một số điểm trái ngược được kiếm tìm thấy một trong những lý luận này, phần nhiều các học tập giả đồng ý rằng Đức Phật mất trong vòng vài năm thời điểm năm 480 TCN. Vào khoảng cuối thế kỷ thứ mười chín, Max Muller cho rằng Đức Phật mất năm 477 TCN với giữ lập ngôi trường rằng hầu như niên đại Sri Lanka rất có thể được chỉnh sửa cho tương xứng với những hội chứng cứ được tra cứu thấy trong số những tác phẩm của Bà la môn và Kỳ na giáo. Mặc dù nhiên, những học thuyết khác nhau được search thấy trong tác phẩm Puranas của Hindu và những kinh sách của Kỳ mãng cầu giáo. Muller đã chọn lựa một biện pháp thiếu khoa học chỉ những văn bạn dạng gần với tài liệu tìm thấy trong niên đại Sri Lanka. Bởi thế, lý luận của Muller chỉ với thiểu số, nếu có chỉ là những người dân ủng hộ hiện đại. Học trả Nhật bản hiện đại xuất bọn chúng Ui Hakuju (1882-1963) sẽ có đánh giá về các lý luận trên. Dựa vào lý lẽ của mình về mọi nguồn tư liệu từ những truyền thống phía Bắc của Phật giáo, Ui nhận định rằng giữa thời khắc Đức Phật tịch diệt cho tới khi vua Asoka lên ngôi chỉ trải qua 116 năm. đề xuất niên đại của Đức Phật vị vậy nằm trong vòng 466-386 TCN (9). Ui chú thích rằng biên niên sử Sri Lanka nhận định rằng 218 năm trôi qua giữa cơ hội Đức Phật mất cho tới triều đại Asoka và có năm vị vua rứa nhau cai trị quốc gia trong trong cả thời kỳ này. Tuy nhiên, 218 năm là quá dài đến một quy trình chỉ có 5 vị vua kẻ thống trị đất nước; bởi vậy Ui chưng bỏ niên đại nhập diệt của Đức Phật dựa trên truyền thống cuội nguồn Tích Lan. Ui đi đến tóm lại sửa lại niên đại theo ông là 386 TCN là năm Đức Phật nhập khử thay bởi vì lấy năm 271 TCN là năm vua Asoka lên ngôi và tiếp tục trở ngược về 116 năm theo những dẫn chứng căn bạn dạng của truyền thống lịch sử phía Bắc. Vừa mới đây hơn, Nakamura Hajime đã gật đầu cách tính của Ui tuy nhiên chỉnh lại niên đại lên ngôi của vua Asoka là 268 TCN, chính vì như thế ông nhận định rằng năm nhập diệt của Đức Phật xẩy ra vào năm 383 TCN. Sự không giống nhau còn lại giữa cách nhìn mà Ui bảo vệ với quan liêu điểm của các học mang Tây phương (những ai thường căn cứ vào cách giám sát và đo lường dựa trên mối cung cấp tài liệu Sri Lanka) là khoảng thời hạn gần một núm kỷ. Hiện nay tại, trong khi không thể đi cho một học thuyết có sức thuyết phục để lý giải sự không giống nhau giữa nhị lập trường ý kiến trên. Trước đây, phần đông biên niên sử Sri Lanka dường như như là nguồn tài liệu xuất sắc hơn bởi do đa số bảng kê các vị vua và những năm trị vì đất nước. Các nguồn tài liệu của truyền thống phương Bắc trong khi yếu hơn do họ chỉ tuyên bố rằng rộng một trăm năm trôi qua giữa thời khắc Đức Phật nhập diệt tới thời gian vua Asola đăng vương mà không có liệt kê danh hiệu của các vị vua cùng số năm các vị vua trị vì. Tuy nhiên, những phiên bản liệt kê chỉ bao gồm năm vị vua theo truyền thống cuội nguồn Sri Lanka trị bởi vì trong 1 thời kỳ nhiều hơn hai cố gắng kỷ. Điều này còn bao gồm lịch đại của năm vị tổ phép tắc tông thân thời kỳ Đức Phật Thích-ca Mâu-ni và Asoka: Upali, Dasaka, Sonaka, Siggava với Moggaliputta Tissa. (Truyền thống phương Bắc cũng cho rằng năm vị tiên tổ giữ hầu như vai trò lãnh đạo quan trọng đặc biệt trong tăng đoàn giữa thời Đức Phật cùng vua Asoka: Mahakasyapa, Ananda, Madhyantika, Sanakavasi cùng Upagupta.) Theo biên niên sử Sri Lanka, Phật giáo phân thành nhiều tông phái vào thời vua Asoka. Mặc dù nhiên, vài bởi chứng nhỏ dại chỉ rằng nhiều sự phân loại thực sự đã xẩy ra được tìm thấy trong bia ký kết Asoka từ bỏ Sanci, Sarnath và Kausambi và toàn bộ những địa điểm quan trọng của Phật giáo suốt triều đại Asoka cho biết thêm ông đã quở trách tăng đoàn, bội phản đối vấn đề việc chất nhận được phân phái trong Phật giáo. đều bia ký cho thấy rằng những mâu thuẫn nảy sinh trong tăng đoàn Phật giáo ra mắt ở một vài khu vực. Gần như sự bất đồng chắc chắn là diễn ra sau cuộc tranh cãi tại đại hội kiết tập kinh điển lần hai về mười điều về giới nguyên lý xuất gia. Giả dụ sự phân chia trong Phật giáo thành những tông phái không ra đi hơn thời vua Asoka thì lúc đó niên đại của Đức Phật theo Nakamura sẽ là từ năm 463-383 TCN có vẻ như phù hợp; đa số niên đại này khá phù hợp với lịch sử hào hùng thời kỳ sau của sự cải cách và phát triển tăng đoàn Phật giáo (xem chương sáu). Gật đầu những niên đại của Nakamura trong lịch sử hào hùng này mặc dù không cần hiểu là việc bác bỏ những biên niên sử của Sri Lanka như nguồn tài liệu tham khảo. Đúng hơn, vụ việc của niên đại Đức Phật cần được phân tích xa hơn, đặc trưng trong mối quan hệ với sự cải cách và phát triển của Kỳ mãng cầu giáo và Bà la môn giáo.

TỪ BỎ ĐỜI SỐNG THẾ TỤC

Theo những miêu tả truyền thống thì Đức Phật Thích-ca Mâu-ni sống một cuộc đời sang chảnh từ thời còn niên thiếu. Khi ngài bự lên trở thành chàng trai trẻ, Ngài kết hôn thuộc Da-du-đà-la (Yasodhara), họ có với nhau một người con trai, thương hiệu là La-hầu-la (Rahula). Mặc dù nhiên, Thích-ca Mâu-ni bị ám ảnh một cách thâm thúy bởi hồ hết vấn đề mang tính chất sống còn liên quan đến chân thành và ý nghĩa của cuộc sống. Lúc ngài nhì mươi chín tuổi (theo một số diễn tả khác nhau, ngài được mười chin hoặc tía mươi mốt), ngài tránh khỏi mái ấm gia đình và đổi mới một vị khất sỹ du phương. Thích-ca Mâu-ni hình như có tâm nỗ lực trầm ngâm. Ngay cả trước dịp ngài rời vứt gia đình, gồm một lần ngài bắt đầu thiền định nhưng không có bất kể sự cố gắng hay chuẩn bị gì để đã có được tầng thiền thứ nhất trong lúc ngồi dưới bóng mát xem cha mình là đức vua, cày bên trên cánh đồng bên gần đó theo 1 phần nghi thức tôn giáo. Thích-ca Mâu-ni còn được kể là ngài rất để ý quan sát những con chim ăn uống những bé giun bị xới tung lên bởi vì những luống cày cùng cảm thương thâm thúy bởi cách mà những sinh linh tàn sợ hãi lẫn nhau. Ngài nhận ra rằng tuy vậy con người có thể tránh nhìn một bạn già nhưng ai cũng phải già đi. Tuy nhiên con tín đồ không muốn gian khổ do mắc bệnh hoặc chứng kiến những người bệnh tuy vậy không một ai có thể thoát khỏi bệnh tật. Tuy nhiên con người run sợ cái chết và không muốn chết tuy thế không ai rất có thể thoát khỏi chiếc chết. Những mối vồ cập của Thích-ca Mâu-ni về những vấn đề sống còn của đời tín đồ và tử vong được trong tương lai được kịch hóa giữa những bộ tiểu sử bằng sự biểu đạt về tứ cuộc chạm trán với tứ cảnh fan trong tứ chuyến du ngoạn phía bên ngoài hoàng cung của phụ vương. Đầu tiên, ngài gặp một người già, kế tiếp là người bệnh và ở đầu cuối là người chết. Bị ám hình ảnh sâu sắc, ngài về bên hoàng cung từng chuyến đi. Trong lần ra ngoài lần thứ tư ngài đã nhận thức thấy một vị khất sỹ du phương với ngài đang quyết trung ương từ bỏ gia đình và biến hóa một vị khất sỹ tu hành. Thích-ca Mâu-ni tách bỏ gia đình và đi ngược lại với ước mong muốn của phụ thân mẹ. Vào khoảng khoảng thân đêm, ngài cưỡi bé ngựa yêu thích của mình, Kiền-trắc (Kanthaka) và người đánh con ngữa của mình, Xa-nặc (Chanda), bí mật rời xa hoàng cung. Theo khiếp Đại chén bát Niết-bàn (Mahaparinibbanasuttanta, DN, quyển 2, trang 151), ngài “rời khỏi gia đình để tìm kiếm điều thiện (kusala).”