PHẬT GIÁO TÂY TẠNG

Phật giáo có bắt đầu lâu đời từ bỏ Ấn Độ, thành lập vào khoảng chừng thế kỷ lắp thêm 5 trước Công nguyên. định kỳ sử, truyền thuyết, và quả đât đều công nhận Phật giáo được khai sáng do Đức PhậtThích Ca Mầu Ni(Shakyamuni Buddha). Truyện nói về cuộc sống của Đức Phật từ khi đản sinh cho đến khi lập mái ấm gia đình là năm 16 tuổi; năm 29 tuổi thái tửTất Đạt Đa(Siddhārtha) quyết chí xuất gia tu hành tìm mặt đường diệt khổ; cho năm 35 tuổi ngộ ra ra chân lý, đắc đạo và trở thành Phật. Trong suốt 45 năm tiếp nối Ngài đi thuyết pháp, giáo hóa bọn chúng sinh rồi sau cuối viên tịch nhập niết bàn vào khoảng thời gian 80 tuổi.

Bạn đang xem: Phật giáo tây tạng

*
Phật giáo chia ra làm 2 trường phái chính: Phật giáo Đại Thừa và Phật giáo Nguyên Thủy

Bản thân Đại quá lại được chia nhỏ ra nhiều bộ phái khác biệt truyền qua các vùng Tây Tạng, Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật bản và Việt Nam. Về khía cạnh thời gian, Đại thừa Phật giáo gồm ba kỳ: Sơ kỳ, Trung kỳ với Vãn kỳ. Phật giáo Tây Tạng là việc khai triển rất dị củaĐại vượt Mật giáothời Vãn kỳ phối kết hợp uyển đưa với đa số nét văn hoá lâu đời của người phiên bản xứ đã có mặt trước đó trên cao nguyên Thanh Tạng hàng nghìn năm, trải qua quy trình sàng lọc, tôn vinh, cùng cả những phương pháp tân, biến cải, tuy vậy song là sự giao thoa liên tiếp với Phật giáo Nepal với Trung Quốc; đang xây hình thành một thế giới tâm linh huyền bí, một tinh hoa Phật giáo chắc rằng là tỏa nắng rực rỡ nhất trong lịch sử hào hùng nhân loại!

Lịch Sử Phật Giáo Tây Tạng

Thời Phật giáo tiền truyền:

Đi ngược cái thời gian, sử cũ chép chuyện vuaNam Nhật Tùng Tán(hay Luân Tố Tán, Namri Songtsen) - vị vua đời lắp thêm 32 của Tây Tạng - đã gây ra vương triều Nhã Lung (Yarlung) trong tâm địa thung lũng Nhã Lung, quân đội của fan Tạng khi đó hung mãnh, bách chiến bách thắng. Nhưng cần đến thời đàn ông ông là vuaTùng Tán cương Bố(hay Khí Tông Lộng Tán, Songtsen Gampo) (629-650) thì quốc giaThổ Phồnmới thực thụ thống nhất và hùng cường. Sau khi hủy diệt nước Thổ ly Hồn (1 hãn quốc thành lập trong loạnNgũ hồ nước thập lục quốccủa china - nay nằm trong tỉnh Thanh Hải), ông tiến về phía Đông cùng bang giao với đơn vị Đường (nhắm vào thời kỳ vuaĐường Thái Tông). Sự thay đổi lịch sử bước đầu từ đây, vua Đường Thái Tông đem cháu gái của bản thân mình là công chúaVăn Thành(Princess Wencheng) gả cho vua Songtsen Gampo. Cùng lúc đó, trong cuộc chiến đánh xuống vùng Nam đoạt được nước Ni bạc tình Nhĩ (hay Nepal ngày nay), vua kết bạn với công chúa NepaliBa Lợi Khố Cơ(Princess Bhrikuti Devi). Nhì cuộc thành hôn với nhị công chúa đầy đủ là môn đệ Phật giáo, lại thêm những ảnh hưởng tất yếu đến từ vùng biên ngoại (mà ở đấy là Ấn Độ cùng Trung Quốc), đang hun đúc lòng tin Phật giáo thong dong nhưng trẻ khỏe giữa lòng Tây Tạng - cơ mà khi đó vẫn còn theo quốc giáo cũBon.

Vua Songtsen Gampo sau đó cho ban hànhThập hiền lành Thiện(mười điều thánh thiện thiện) vàThập lục Yếu(mười sáu yếu hèn luật) đem Phật giáo làm mục tiêu để răn dạy dỗ dân chúng. Còn hai bà xã của ông với theo những gia tài vô giá từ đất nước mình như tượng Phật A Súc Kim Cương, tượng Phật Di Lặc, tượng Quán cầm Âm người thương Tát, tượng thái tử vớ Đạt Đa, tượng Đức Phật mê say Ca Mâu Ni Phật, cùng kinh luận và văn đồ gia dụng khác, kèm theo các Tăng Ni tháp tùng. Có lẽ rằng là nhân duyên hay cũng là định mệnh lịch sử, sự không giống nhau về hình thái với triết lý Phật giáo của Ấn Độ - Nepal - china không hầu như không diệt trừ nhau ngoại giả dung hoà, bổ sung cho nhau, tô thắm nhan sắc màu phong phú và đa dạng của Phật giáo Tây Tạng. Vì chưng đó, người ta về sau ghi công khai minh bạch phá Phật giáo lớn nhất cho vua Tùng Tán cưng cửng Bố, và tất nhiên không thể quên vinh danh hai vợ của ông. Họ sùng bái nhị bà như Đa La Thiên đàn bà (Tara), làngười bà bầu cứu độ chúng sinh(Độ Mẫu cô bé tôn của Mật tông): coi công chúa Văn Thành là hoá thân củaThanh Đa La(Green Tara), với công chúa ba Lợi Khố Cơ là hoá thân củaBạch Đa La(White Tara). Cũng phải để ý rằng, trường đoản cú đây bạn dân Tây Tạng không chỉ là sùng bái Phật giáo ngoài ra coi trọng những vị vua của mình ngang với Phật, coi những vị vua và phần lớn người nổi tiếng là hoá thân những kiếp của Phật.


Để bao gồm nơi bái cúng cùng lễ kínhTam Bảo(Tam Bảo bao gồm Phật BảoBuddha- nơi thờ Phật, Pháp BảoDharma- lưu trữ kinh sách giáo pháp, với Tăng BảoSangha- chỗ học tập tu chăm sóc của tăng ni), vua Songtsen Gampo đã lấy vùngLạp Tát(Lhasa) làm trung vai trung phong và mang đến dựng hành cungBố Đạt La(Potala). Đồng thời để sở hữu sự khác nhau giữa nhì hoàng hậu, vua đã mang đến xây 2 ngôi chùa:Đại Chiêu Tự(Jokhang Temple) vàTiểu Chiêu Tự. Đại Chiêu Tự giành riêng cho công chúa Văn Thành cúng tượng Phật say đắm Ca Mâu Ni, còn tiểu Chiêu Tự giành riêng cho công chúa ba Lợi Khố Cơ thờ đức Đông Phương A Súc Phật (Kim cưng cửng Phật).. Đại Chiêu Tự thời nay vẫn còn được bảo vệ tốt cùng đón du khách vào tham quan, chỉ gồm Tiểu Chiêu Tự đã bị huỷ hoại sau biện pháp mạng văn hoá.

Vua Songsten Gampo mất đi, vương triều Thổ Phồn lại tương truyền thêm 4 đời nữa và tiếp bước khuyếch trương Phật giáo. Đến giai đoạn trong những năm 680-742, vuaXích Đức Tổ Tán(hay Khí Đãi Xúc Tán, Me Agtsom) lại được vuaĐường Trung Tôngđem công chúaKim Thành(Princess Jincheng) gả cho. Kim thành công xuất sắc chúa cũng là 1 trong Phật tử, bà đã có vào Tây Tạng vô vàn Phật điển và Dược học, Số học của Trung Quốc. Từ bỏ đây những tài liệu trân quý này được từ từ dịch ra Tạng văn với lưu truyền rộng rãi. Đặc biệt hơn, con trai bà, mà sau này trở thành vuaXích Tùng Đức Tán(hay Cật Phiêu tuy nhiên Đề, Trisong Detsen) (755-780) là người dân có công to trong việc đưa Phật giáo lên một tầng thịnh trị nữa, thoát khỏi vòng suy vong bởi vì sự bài xích phe phái cũng giống như áp lực ngầm của cổ giáo Bon. Sức mạnh quân sự của thời vua Xích Tùng Đức Tán thậm chí là còn vượt xa tiến độ vua Tùng Tán cưng cửng Bố; biên cương Tây Tạng bành trướng ra Thanh Hải, Tứ Xuyên; có những lúc quân team Thổ Phồn còn vây hãm Trường An với đánh lịch sự Ấn Độ. Vua cũng là tín đồ cho xây cất Tu viện Phật giáođầu tiênở Tây Tạng: tu việnTang Diên (Samye Monastery), nằm trong địa giới vùng U. Tu viện này được xây trong khoảng gần trăng tròn năm, tất cả kiến trúc độc đáo và khác biệt gồm 3 tầng béo mà tầng trệt theo phong thái người Tạng, tầng 2 xây theo phong cách nhà Đường, và tầng 3 là dựa theo cấu trúc Ấn Độ.

Một sự kiện đặc biệt khác đó là vấn đề vua Xích Tùng Đức Tán khi còn tại vị vẫn thỉnh được đại sưLiên Hoa Sinh(Padmasambhava) tự Ấn Độ lịch sự Tây Tạng để truyền đạo. Không giống như những người đã từng có lần đi truyền đạo phật ở Tây Tạng trước đó, đại sư Liên Hoa Sinh sẽ là người đạt đượcđại thành tựu(Guru Rinpoche) về Mật tông, đọc được sự biệt lập của cổ giáo Bon đối với Phật giáo: đó là việc tôn sùng quỷ thần và bùa chú của Bon giáo! Ông cùng 25 đệ tử dùng lý luận Phật môn kết hợp với Mật chú thu phục yêu ma, đem sức khỏe yêu ma trở thành uy lực hộ pháp đến cửa Phật, dần dần như vậy đã cảm hoá với dẫn dụ bạn dân Tây Tạng tình nguyên quy y Tam Bảo. Tự đây ghi lại sự thành lập của tôngNinh Mã(Nyingma Sect) - tông trước tiên của Phật giáo Tây Tạng sở hữu hoàn toàn bạn dạng sắc riêng rẽ của mảnh đất cao nguyên nàyPhái Ning Mã gồm sắc phục mũ đỏ, nên còn được gọi làHồng Mạo Giáo; Liên Hoa Sinh được coi là sư tổ của tông phái này. Vệt ấn của phái Ninh Mã cụ thể nhất sống vùng Kham - phía Đông Tây Tạng, biểu thị ở hầu hết tu viện như Lamaling Monastery (thuộc Nyingchi), Tsozong Monastery (trên hồ nước Basum-tso)

Dòng thời hạn lại trôi chảy, đến tiến độ 818-838, vua Tạng đời đồ vật 41 làXích Tổ Đức Tán(Tri Ralpacan) lại xây dựng sức mạnh quân sự của Thổ Phồn tới cả cực thịnh và liên tiếp chiến tranh với công ty Đường. Sốt ruột uy cố gắng Tạng vương, công ty Đường với thổ nhĩ kỳ Phồn đã đồng ý ký minh thệSinh Cửu kết hợp Biađể yêu quý thuyết hoà bình cho vùng biên cảnh (the Sino-Tibetan treaty); mang đến lập 3 bia đá xung khắc lại văn kiện này: một bia giữ lại ở cửa đền Jokhang trong thành phố Lhasa, một bia giữ lại ở biên giới 2 nước, với một bia duy trì trong kinh thành ngôi trường An (Xian). Đến ni 2 văn bia sau vẫn mất, chỉ với lại văn bia trong Lhasa tuy thế chữ khắc đa số đã mai một không gọi được. Theo bản sao văn bia mà fan Anh có ở London, bên trên bia khắc: "...Dân Phồn thổ an khu vực Phồn thổ, Hán tộc trọn vui vị trí Đường quốc, ấy là nghiệp lớn của vua nhì nước. Đôi bên giữ gìn minh thệ, lâu dài không thay đổi dời...". Vua Xích Tổ Đức Tán cũng chính là người mang lại dịch bắt đầu và dịch lại toàn bộ kinh sách cho nghiêm trang và tương xứng với Tạng văn hơn, đưa thể tất cả những tinh tuý Phật môn từ giờ đồng hồ Phạn (Sanskrit) quý phái tiếng Tạng (Tibetan), từ đó tổng thích hợp thànhĐại từ bỏ Điển Phạn-Tạng(Mahàvyutpaatti) nổi tiếng. Cùng với những cống hiến to phệ ấy, tín đồ dân Tây Tạng luôn luôn thờ phụng vua Xích Tổ Đức Tán (Tri Ralpacan) với vua Tùng Tán Cán tía (Songtsen Gampo) với vua Xích Tùng Đức Tán (Trisong Detsen) làTam Tạng Vươngvĩ đại nhất (three Dharma Kings).

Nhưng phàm sinh sống đời gồm Sinh gồm Diệt, gồm Thịnh tất cả Suy, Phật giáo Tây Tạng chứng kiến những thời tương khắc huy hoàng trải qua mười mấy đời Tạng vương cũng cho lúc suy tàn mà vì sao chính xuất phát điểm từ hình thái buôn bản hội phức tạp của Tây Tạng thời điểm bấy giờ. Bởi Phật giáo được vương vãi triều hoằng trương, kéo theo sự ra đời của Tăng chế và những lý lẽ về Tăng chăm sóc (cung phụng chu cấp cho cho Tăng ni), kế đến là sự ngày càng tăng của Tăng số sẽ đặt nặng nề gánh sưu thuế cho những người dân. Trong yếu tố hoàn cảnh đó, vua Xích Tùng Đức Tán bị em trai bản thân làLãng Đạt Ma (Langdarma) – một fan cổ xuý mang lại giáo pháp Bon - hãm hại. Sau khi lên ngôi, vua Lãng Đạt Ma (839-841) ra tay bức sợ Phật giáo, đốt hết ghê sách, thực hiện bài Phật phá Phật trong tầm 5 năm, gần như là thiêu huỷ hết hồ hết công tích xây dựng được đến Phật giáo bởi những Tạng vương đời trước!

Đến năm 842, vua Lãng Đạt Ma bị đơn vị sưKiết Tường Kim Cang(Pelgyi Dorje) nhân màn múa black Hat Dance phun tên ám sát. Sau sự khiếu nại đó, Phật giáo không đầy đủ không được chấn hưng, ngược lại đẩy Tây Tạng rơi vào quy trình tiến độ tranh quyền giành vị, binh lửa liên miên, viên diện thống độc nhất vô nhị của vương triều Thổ Phồn mang lại đây coi như chấm dứt, nuốm vào sẽ là tình trạng mèo cứ kéo dài gần trăm năm.

Thời Phật giáo Hậu truyền:

Sau 300 năm từ khi đại sưLiên Hoa Sinhvào Tây Tạng với có công khai minh bạch tông lập phái mang lại Ninh Mã; bạn ta nhắc tới tên tuổi trang bị hai: đại sưA Đề Sa(Atisha) đến từ Thiên Trúc, Ấn Độ năm 1042, là người có công chấn hưng Phật giáo thời gian đó sẽ suy vong ở Tây Tạng. Từ trên đây trở về sau, lịch sử dân tộc chứng con kiến sự thành lập của 3 tông phái lớn còn lại của Tây Tạng mà không ít đều chịu tác động trực tiếp từ A Đề Sa.

PháiCa Nhĩ Cư(Kagyupa Sect) là tông khủng thứ nhì của Phật giáo Tây Tạng, thương hiệu của phái bao gồm nghĩa làdòng khẩu truyềnđược sáng sủa lập vị sưMã Nhĩ Ba(Marpa Lotsawa) (1012-1097), học trò của đại sư A Đề Sa. Học trò chân truyền của Mã Nhĩ tía làMật Lặc Nhật Ba(Milarepa) là tín đồ rất xuất sắc thi ca với văn phong sắc diệu, đã thuyết giảng Đại quá - Tiểu vượt - Mật Thừa để giáo hoá dân gian, trở thành người có công phệ trong vấn đề hưng lại Phật giáo Tây Tạng, mà cụ thể ở đó là dòng Ca Nhĩ Cư. Một số thiền viện khét tiếng của dòng Kagyupa Sect: Tsurphu Monastery (thuộc vùng U), Palpung Monastery (thuộc Tứ xuyên suốt ngày nay).

Xem thêm: Tổng Hợp 150+ Chuyện Ma Đà Lạt: Truyện Ma Có Thật : Ma Ở Đà Lạt

PháiTát Ca(Sakya Sect) là tông to thứ bố của Phật giáo Tây Tạng bởi đại sưCổn Khúc Già Bảo(Konchog Gyalpo) sáng lập nhằm thế kỷ 11, tương tự với công ty Bắc Tống bên china bấy giờ. Ông cũng mang đến xây tu việnTát Ca(Sakya Monastery) danh tiếng ở Shigatse ở trong vùng Tsang. Nhỏ cháu của ông sau này kế nghiệp tổ phụ tiếp tục khuyếch trương giáo pháp, mặt khác lại giữ quan hệ giao hảo với giới chính trị. Bởi vì thế nhưng mà vào giai đoạn trong thời hạn 1260, khi cháu nội của Thành Cát tư HãnNguyên thế Tổ Hốt vớ Liệtdựng cơ vật Mông cổ trong quan nội, Tây Tạng đã thần phục theo công ty Nguyên. Đây đánh dấu một mốc lịch sử hào hùng lớn mà tín đồ Tạng từ đó quy thuận theo Trung Hoa, mất dần dần sự tự do cường thịnh về chủ yếu trị quân sự so với mấy trăm năm trước. Đi cùng rất sự lôi kéo của Tát Ca phái theo chủ yếu trị là sự tha hoá vào đạo đức cùng lối sống của những Lạt ma vì cậy gồm nhà Nguyên bảo hộ. Đến khi đơn vị Nguyên thoái trào cũng chính là lúc tác động của Sakya Sect mai một đi

tía tông: Nyingma Sect, Kagyupa Sect, cùng Sakya Sect do điểm sáng trang phục tương tự như nhau, cần sử dụng màu hồng đỏ làm trọng, nên thường xuyên được gọi chung làHồng Mạo Giáo. Do đó là để khác nhau với tông giáo đồ vật 4, cũng chính là tông giáo cuối cùng cực thịnh huy hoàng duy nhất của Phật giáo Tây Tạng, nhằm lại nhiều dấu ấn văn hoá nhất đến đến cả ngày nay; sẽ là tôngCách Lỗ(Gelugpa Sect) hay có cách gọi khác làHoàng Mạo Giáo(Yellow Sect).

PháiCách Lỗ(Gelugpa Sect) được 1 nhà cách tân lỗi lạcTông khách hàng Ba(Tsongkhapa) (1357–1419) sáng sủa lập, khi đó nhằm mục đích vào thờiVĩnh Lạc Minh Thành Tổ(con trai trang bị hai của Minh Thái Tổ Chu Nguyên Chương).

Tông Khách cha vốn xuất thân từ bỏ Hồng Giáo, vẫn tu học tập qua giáo pháp của cả Kagyupa với Sakya Sect nhưng để mắt hơn vào chấn chỉnh Phật giáo với mục đích đem những Lạt Ma đã bị thế tục hóa trở về lại cuộc sống của Tỳ Kheo có khá đầy đủ phạm hạnh thanh tịnh. Sự uyên thâm về giáo pháp, lại cẩn trọng nghiêm kính chuyên tâm tu học tập của Tông Khách bố như thổi luồng gió new vào Phật giáo Tây Tạng mà những cựu phái chưa có được, đã khích lệ Tăng lữ theo về hết sức đông. Sử chép trongĐại Tập Hộilần thứ nhất (Monlam Great Prayer Festival) quy tụ ngay gần 12,000 vị Lạt Ma dưới tông Hoàng giáo. Sau này Gelugpa Sect rước ngày rằm mon giêng hàng năm làm ngày đại hội cơ mà đến quá trình thế kỷ 20 đã biết thành chính quyền trung hoa cấm tổ chức.

Theo “Nhập Tạng Báo Cáo” của Ngô Trung Tín viết năm 1940 gồm ghi rõ đầy đủ tu viện đa phần của Tây Tạng thì Hồng giáo bao gồm bảy ngôi, còn Hoàng giáo lên đến sáu mươi nhị ngôi; cho biết các tông phái Tây Tạng, Hoàng giáo tuy mang đến sau nhưng cầm đầu về số tu viện. Ngày này những tu viện nổi tiếng nhất cơ mà khách phượt thường cho thăm rất nhiều thuộc Hoàng giáo, lấy một ví dụ như: tu việnCam Đan(Ganden Monastery) ở Lhasa, tu việnTriết Phong(Deprung Monastery) làm việc Lhasa, tu việnSắc Nhạ(Sera Monastery) sống Lhasa, tu việnTrát Thập Luân Bố(Tashilhunpo Monastery) sống Shigatse, tu viện Taer (Kumbum Monastery) làm việc Tây Ninh (Xining). Ở những đại tu viện này đều thờ phụng đại sư Tông khách hàng Ba, coi ông làđệ duy nhất tập đại thành, là bậc trí trả đã gồm thành tựu cải tân và xiển dương phái phương pháp Lỗ cũng tương tự Phật giáo Tây Tạng.

Giai đoạn sau đại sư Tông khách hàng Ba cho tới ngày nay:

Nên chăm chú rằng sau khi vương triều Thổ Phồn khử vong, Tây Tạng không được thống nhất thành 1 chính thể. Nên đến lúc Hoàng giáo thịnh trị thì tông này bình thản giữ vai trò ra quyết định trong cả thiết yếu trị cùng tôn giáo toàn vùng; các triều vua Trung Hoa sau đây đều mến thuyết những việc quốc gia với tập đoàn lớn đứng đầu Hoàng giáo, coi sẽ là lãnh đạo tối cao của Tây Tạng - thể chế độc đáo và khác biệt này được gọi làchính-giáo thích hợp nhất

Lãnh tụ về tối cao của Phật giáo Tây Tạng được hotline làĐạt Lai Lạt Ma(Dalai Lama). Danh hiệu này thực tế phải cho năm 1578 vua A Nhĩ Đát Hãn new ban tặng ngay choToả Lãng Gia Mục Thố(Sonam Gyatso) - tương đương với đời Đạt Lai Lạt Ma lắp thêm 3; chữ gồm nghĩa làđức rộng lớn như biển. Tổng cộng từ năm 1391 mang lại nay, Tây Tạng vẫn có toàn bộ 14 vị Đạt Lai Lạt Ma, từ vị trước tiên là Căn Đôn Châu cha (Gendun Drub) - vốn là đại đệ tử của Tông Khách tía - cho tới vị thiết bị 14 là Đăng Châu Gia Mục Thố (Tenzin Gyatso); tương tự với các giai đoạn triều Minh, Thanh, và nước trung hoa Dân Quốc. Tín đồ Tây Tạng luôn luôn sùng kính Đạt Lai Lạt Ma, coi đấy là hiện thân củaPhật sốngvà được đầu bầu qua mỗi kiếp.

Đáng chú ý là vào đời Đạt Lai Lạt Ma vật dụng 5La Bốc Tạng Gia Mục Thố(Losang Gyatso), ông đã phong tặng ngay danh hiệuBan Thiền Lạt Ma(Panchen Lama) mang đến thầy học của chính mình La Tang Khúc Kết (Lobsang Choegyal), chữ có nghĩa làđại học giả. Danh hiệu "Ban thiền" ra đời từ đó; Ban Thiền Lạt Ma luôn song hành cùng với Đạt Lai Lạt Ma, trở thành fan giữ vị trí đặc trưng thứ nhị trong làng hội Tây Tạng, có trọng trách đi tìm Đạt Lai Lạt Ma mới và ngược lại! người Tây Tạng cũng nhận định rằng Ban Thiền Lạt Ma là dòng tái sinh, sẽ tiến hành đầu thai trải qua không ít đời. Từ quy trình 1358 đến nay đã có tổng cộng 11 vị Ban Thiền Lạt Ma. Giống như Đạt Lai Lạt Ma, Ban Thiền Lạt Ma phần đông thuộc cái Hoàng Mạo.

Đạt Lai Lạt Ma đời thiết bị 5 cũng là vị đại sư nức tiếng nhất cùng được kính trọng duy nhất trong cộng đồng Tây Tạng. Ngài cũng là bạn đã cho trùng tu và mở rộng, xây mới lại cung điện Potala - vốn được xây từ bỏ thời vua Tùng Tán Cán cha (Songtsen Gampo) nhưng đã trở nên huỷ hoại không ít theo thời gian. Gần như thông tin rất đầy đủ về hành cung Potala sẽ được gửi đến bạn đọc trong cùng ngày 5, phần đi thăm Lhasa.

Quay quay lại dòng chảy định kỳ sử, tiến trình từ trong thời hạn 1391 mang đến nay, Phật giáo Tây Tạng gần như là không biến đổi nhiều mà là sự bảo trì và bảo tồn bạn dạng sắc riêng của tông phái Gelugpa vốn đang bén rễ vô cùng sâu vào tín ngưỡng người dân nơi đây.