ẨN TU

Ẩn Tu với Đan Tu khác nhau Thế Nào?

Bộ giáo hiện tượng hiện hành số 603 nói đếnnếp sinh sống ẩn sĩ. Các ẩn sĩ là ai vậy? Làm rứa nào để gia nhập nếp sinh sống ẩn sĩ?Các ẩn sĩ tất cả khác với với những đan sĩ tốt không?

Khi nghiên cứu hiện tượng tu trì trong lịch sử Kitô giáo, chúngta thấy có không ít hình dạng, được Đức Thánh cha Gioan Phaolô II điểm qua ởphần đầu tông huấn “Đời sống thánh hiến” (số 5-12). Mở màn là những trinh nữ, rồiđến các đan sĩ, các kinh sĩ, các dòng hành khất, các hội dòng tông đồ, các tu hộiđời, vân vân. Qua các vẻ ngoài đó, ta thấy có khá nhiều quan niệm khác nhau về đờitu. Có người rút lên núi giỏi sa mạc để tu, có fan tu ngay sống thành thị vị muốnlàm câu hỏi tông đồ, thậm chí có người muốn len lỏi vào các môi trường xung quanh trần tục đểươm men Tin mừng. Ta thấy ra như có hai thái cực: tu trên đồng vắng và tu giữađô thị, phần nào đánh dấu khởi điểm của lịch sử hào hùng đời tu vào nạm kỷ III với đời ẩntu, với sự tiến triển của chính nó vào rứa kỷ XX, với những tu hội đời

Thực vậy, theo ý kiến của tương đối nhiều nhà sử học, khởi điểm của nếp sốngtu trì Kitô giáo bắt đầu từ vào cuối thế kỷ III sang đầu thế kỷ IV, khi mà vài tín hữurời bỏ cộng đoàn đặt trên sa mạc tu hành, bước đầu nếp sinh sống ẩn sĩ. Chứng tích cònđể lại khu vực thánh Phaolô (qua đời khoảng năm 347), và thánh Antôn (qua đời năm351), cả hai hồ hết sống mặt Ai cập. Cần phải biết là trong giờ La-tinh, ẩn sĩ được gọilàeremitahayanachoreta, gốc bởi vì tiếng Hy-lạperemia(sa mạc) vàanakoreo(rút lui). Ẩn sĩ là tín đồ rút lên sa mạc,sống một mình.

Bạn đang xem: Ẩn tu

Như vậy thì ẩn sĩ cùng với đan sĩ cũng nhưnhau, tức thị sống một mình, cần không?

*
 Thoạt tiên thì coi như ẩn sĩ cùng với đan sĩ đồngnghĩa cùng với nhau. Nhưng lại trong lịch sử Kitô giáo, ẩn sĩ là một hình thức của đansĩ. Nói khác đi, ẩn sĩ là một đan sĩ, mà lại không phải toàn bộ các đan sĩ phần nhiều làẩn sĩ. Để nắm rõ vấn đề hơn, bọn họ cần bắt buộc hiểu đan sĩ là gì đã. Đan sĩ dịchtừ tiếng La-tinhmonachus,gốc do tiếng Hy-lạpmonos(duy nhất, độc nhất). Những giáo phụ đãđưa ra ít là tứ cách giải thích khác nhau:

1/ Monos tức là sống một thân một mình.

2/ Monos có nghĩa là độc thân, ko lập gia đình.

3/ Monos có nghĩa là người dâng trót con tim cho Thiên Chúa,không chia sẻ cho ai hết. Chúng ta sống trót đến Chúa.

4/ Monos có nghĩa là sự đồng vai trung phong hiệp ý của các thành phần trong cộngđoàn.

Hai nghĩa trước tiên chỉ nói lên hiện tượng sinh sống của đansinh. Nghĩa thứ ba đi sâu vào thực chất thần học: đan sĩ là người đi tìm kiếm Chúa,chỉ sống cho một bản thân Chúa, điều thiện duy nhất. Nghĩa trang bị bốn không ngừng mở rộng ra chiềukích cộng đoàn, gồm bởi nhiều thành phần nhưng hợp duy nhất về trung ương hồn vào lý tưởngphụng sự Chúa.

Tuy nhiên đó bắt đầu chỉ là dựa vào phân tích ngữ nghĩa. Khi đi vàothực chất thì chúng ta thấy rằng vào lúc mở màn đời đan tu, những ẩn sĩ và đansĩ đồng nghĩa tương quan với nhau, nghĩa là bọn họ rút lui lên nơi thanh vắng nhằm tìm Chúa, sốngmột mình với Chúa. Nhưng mà chẳng bao lâu, những ẩn sĩ họp thành cùng đoàn, gửi đếnsự sáng tỏ giữa hai dạng đan tu: có những người dân sống ẩn dật một mình, với cónhững fan sống cộng đoàn. Hiệ tượng tu trì cộng đoàn cải tiến và phát triển mạnh hơn, đếnnỗi ra như lấn át hình thức tu một mình, nếu không nói là xóa khỏi luôn.

Vì tại sao gì mà bộ giáo chính sách khôi phụclại hiệ tượng ẩn sĩ?

Nói mang lại đúng, hiệ tượng ẩn sĩ không bao giờ có tính phương pháp tuyệt đốivà cũng không biến thành xóa nhoà xuất xắc đối. Nói rằng bề ngoài ẩn sĩ không mang tínhcách xuất xắc đối tức là không ai hoàn toàn có thể suốt đời sống một thân 1 mình trênhoang địa như ông Robinson Crusoe được. Phương pháp riêng trong bài toán sống đạo, nhà ẩnsĩ rất cần phải huấn luyện về đức tin với đời sống thiêng liêng, nghĩa là về tối thiểuphải tiếp xúc với một vị linh phía (tạm hotline là sư phụ), và yêu cầu tham gia cácbuổi cử hành phụng vụ (cách riêng rẽ Thánh lễ ngày Chúa nhật, túng bấn tích Hoà giải) vớimột cùng đoàn làm sao đó. Đàng khác, ai đó đã gia nhập đời ẩn sĩ thì không tồn tại nghĩa làbuộc yêu cầu theo xua đuổi nếp sinh sống này xuyên suốt đời. Hiểu như vậy, ta có thể nói rằnghình thức ẩn sĩ không bị xóa nhoà tuyệt vời trong lịch sử Giáo hội.

Xem thêm: Dân Số Thổ Nhĩ Kỳ (Turkey) 2019, Người Thổ Nhĩ Kỳ

*
 Mặc dù, nói chung, bề ngoài ẩn sĩ bị lấn át bởihình thức cộng đoàn, nhưng họ cũng nhận ra vài nhịp ước hoà hợp giữahai hình thức đó. Ta rất có thể lấy một thí dụ từ cái Chartreux, do thánh Bruno lậpnăm 1084. Những đan sĩ họp thành một cộng đoàn, bên dưới sự điều khiển và tinh chỉnh của một việnphụ. Tuy vậy mỗi đan sinh được trao cho 1 căn hộ riêng biệt biệt, với đơn vị nguyện,nhà bếp, và một miếng vườn. Nếp sinh sống căn bạn dạng là ẩn sĩ (đúng hơn là buôn bán ẩn sĩ) tạicăn hộ của mình, hoàn hảo và tuyệt vời nhất thinh lặng, không giao thiệp với ai khác. Sự tiếpxúc chỉ diễn ra tại nhà thờ trong những giờ nguyện thiết yếu trong ngày. Một vàidòng không giống (dù nam tuyệt nữ) thì có thể chấp nhận được vài tu sĩ, sau khi đã sống đời cùng đoànlâu năm, được sống 1 mình trong khu đất nền toạ lạc vào chu vi nhà loại hay nơicô tịch, nhưng vẫn ở bên dưới quyền của bề bên trên dòng. Nếp sống này tuy rất có thể dài hạnnhưng không tức là bất tận.

Trong cả nhị dạng vừa nói, ta thấy hiệ tượng ẩn sĩ được kết nạpvới bề ngoài cộng đoàn, và trở thành hiệ tượng “bán ẩn sĩ”. Đồng thời, ta cũngthấy bao gồm tín hữu sinh sống đời ẩn dật tuy nhiên không gắn liền với loại tu làm sao hết.Tôi xin kể hai trường vừa lòng mà chắc hẳn rằng nhiều người việt nam đã thân quen thuộc. Trườnghợp thứ nhất là thánh Phaolô Lê bảo Tịnh. Lúc còn là chủng sinh, ngài sẽ rútvào khu vực cô tịch một thời gian, cùng bất đắc dĩ phải rời vứt nếp sinh sống này bởi vâng lờiđức giám mục. Ngôi trường hợp thiết bị hai là phụ vương Charles de Foulcauld, đã chọn sa mạclàm vị trí tu trì trong khoảng 13 năm (1903-1916) cho đến khi qua đời.

Các ẩn sĩ mà bộ giáo luật kể đến thuộcvào hạng nào?

*
 Thuộc hạng thứ hai, tức thị không gắn liền vớidòng tu nào hết. Trước đây, các ẩn sĩ (hay buôn bán ẩn sĩ) sẽ tuyên khấn vào mộtdòng tu, đang được giảng dạy trong cái tu, cùng xin theo đuổi cuộc sống ẩn dật tuyvẫn ở dưới quyền của bề trên. Trường hợp của thánh Lê bảo Tịnh với của chaCharles de Foucauld gồm tính bí quyết lẻ tẻ, với không được giáo luật nhìn nhận và đánh giá nhưhình thức tu trì bao gồm thức. Cùng với việc ban hành bộ giáo dụng cụ 1983, Giáo chính sách phụchồi hiệ tượng ẩn tu cổ truyền. Theo điều 603, nếu như một tín hữu nào cảm giác muốndâng mình đến Chúa theo vẻ ngoài ẩn tu thì rất có thể xin phép đức giám mục châuphê một bạn dạng luật sinh sống (trong kia bao hàm việc tuân giữ tía lời răn dạy Phúc âm),và thừa nhận lời khấn của mình. Dĩ nhiên là khoản lao lý này khôn cùng tổng quát, phải phảiđược biểu đạt cụ thể qua các quy tắc cụ thể hơn. Trong số những vấn đề thực tếcần được nêu lên, phải kể đến việc phân định ơn gọi, sự đào tạo, mọi điều kiệnsinh sống.

Ẩn sĩ tất cả buộc nên rút lên rừng núihay sa mạc nhằm sống đời tu trì không?

Hiểu theo nghĩa đen, thì ẩn sĩ là tín đồ sống khu vực cô tịch, nghĩalà xa chỗ rầm rĩ náo nhiệt độ đông dân cư. Ta thấy đó cũng là quang cảnh mà thánh BảoTịnh và thân phụ Foulcauld để ra. Nếp sống cô tịch thinh yên là hình tượng của việcthoát ly khỏi thay giới, ko những thoát ra khỏi những ràng buộc của tài sản, chứcquyền, danh vọng, nhưng mà cả đầy đủ tiện nghi của lịch sự và sự xúc tiếp với nhân loạinữa. Nếp sinh sống này mong muốn nói lên sự từ quăng quật tận căn, từ quăng quật hết toàn bộ để chỉ sốngcho Đấng hoàn hảo và tuyệt vời nhất mà thôi. Cỗ giáo hiện tượng số 630 nêu nhảy sự thinh lặng như làkhung cảnh để dơ lên Chúa sự chuyển mong cho cố gian, cùng với sự khắc khổ.

Tuy nhiên, cũng đều có người hiểu sự cô tịch không áp theo nghĩa đen cổtruyền tuy nhiên theo nghĩa bóng, vận dụng vào thời đại hôm nay. Theo họ, vị trí mà conngười thời đại cảm giác cảnh đơn độc hơn cả là những thành thị lớn. Ở làng quê,người ta quen thuộc biết nhau từ trên đầu đến cuối xóm. Chuyện gì xẩy ra ở xó phòng bếp thì cảlàng rất nhiều biết. Trái lại ở các thành phố bự tại Âu Mỹ, trong số những khu thông thường cưvới nhà chọc trời, mỗi bé người là một trong hoang đảo, không một ai biết ai, bao gồm cả ngườiở trước mặt phòng mình hay bên cạnh mình. Cảnh đơn độc này càng trở đề xuất nặng nềđối với những người dân vô gia đình, những người mà mái ấm gia đình tan tan vỡ (ly dị, mồcôi), những người dân già cả căn bệnh tật. Khác với sự cô tịch, một điều mà những nhà đạosĩ lựa chọn để gặp mặt gỡ Thiên Chúa, sự cô đơn là một trong những Thánh giá nhưng mà ít tín đồ gánh nổi.

Trong toàn cảnh xã hội này, nhiều chủ nhân trương rằng ngày naykhông cần phải lên sa mạc rừng rú nhằm thành ẩn sĩ; ta hoàn toàn có thể thực hành đời ẩn sĩngay tại sa mạc của đô thị, share cảnh đơn độc đang đè nặng trên tương đối nhiều người.Trên thực tế, đây chưa phải chỉ là lý thuyết sách vở, nhưng lại đã có nhiều ngườichọn sống đời ẩn sĩ trên những tp lớn như Paris, New York.

Đó là chuyện bên Âu Mỹ, còn bên ViệtNam thì phải hiểu cụ nào về đời ẩn sĩ?

*
 Tôi phân vân đã gồm giám mục nào nhận lời khấncủa các ẩn sĩ giỏi không. Tôi đoán là một vài tu sĩ đang xin phép bề trên đến phépsống đời ẩn sĩ 1 thời gian. Dĩ nhiên, bọn họ cần phải để ý đến đụng lực củanếp sinh sống ẩn sĩ hơn là cảnh quan của nó. Động lực liên can đời ẩn sĩ là đi tìmChúa biện pháp triệt để hơn, sống 1 mình với Chúa. Giả dụ ai chỉ muốn đi tìm ẩn tu vìchán ngán làng hội loài người thì có lẽ họ vừa mất cả quả đât vừa mất cả ThiênChúa nữa. Lúc bàn về nếp sinh sống ẩn tu, thánh Tôma Aquinô nhận rằng nếp sống ẩn tucao quý hơn nếp sống cùng đoàn. Thánh Tôma trình bày dựa theo truyền thống đờiđan tu cổ truyền, chỉ bao gồm phép những ai đó đã đạt đến nhân đức cao trong đời tu mớiđược chuyển hẳn qua đời ẩn sĩ. Tuy nhiên, khi so với dưới chi tiết tâm lý,thánh Tôma thú nhận rằng ai đó đã vào đời ẩn tu thì một là đề xuất thánh bự hoặc lànên quỷ, chứ không còn tà tà như trong các tu viện bình thường nữa(II-II,q.188, a.8).